Alawiten

Nuairiyûn) sind Teil der nahöstlichen, schiitischen Gemeinschaft und der letzte Überrest der

Verwechslungsgefahr besteht aufgrund der phonetischen Ähnlichkeit mit den Aleviten in der

Türkei oder auch den Alawiden in Marokko.

Alawiten berufen sich auf ihren Ahnherren Muhammad ibn Nusair an-Namiri al-Fahri

(gestorben um ca. 864), der als erster Scheikh der Nusairier gilt. Um den Ruch des

Sektiererischen ihrer Vorfahren abzulegen und um sich selbst als Teil der großen schiitischen

Gemeinde zu präsentieren, nennen sich die Nusairier selbst „Ali-Anhänger“ (‘Alawiyun). In

der Türkei werden die Alawiten als "Nusayri-Aleviler" (Nusairische Aleviten) bezeichnet.

Der am häufigsten gebrauchte Name, den die Alawiten für ihre Religion verwenden, ist „der

Pfad der Junbulianer“ (Tariqat al-junbulaniya), benannt nach dem dritten Scheikh Abu

Muhammad ‘Abdallah al-Jannan al-Junbulani (gest. 900), der als ältester Autor der

Andere Quellen gehen davon aus, dass die Bezeichnung „Nusairier“ von der Wurzel „nsr“

abzuleiten ist, mit der Bedeutung „die Sterne genau beobachten“ oder „den Kult bewahren“.

Auch die Selbstbezeichnung der Mandäer (Nasoraya), und die Namen verschiedener

vorchristlicher und judenchristlicher Sekten sind von dieser Wurzel abgeleitet.

Die Alawiten sind die Nachfahren der ‘Alja’iten; Ali ibn Abi Talib ist für sie eine

Erscheinungsform des höchsten, namenlosen Gottes, des Urewigen (al-Qadim al-Azal), des

größten Gottes (al-ilah al-a’zam). Nach dem Fall der Lichtseelen hat er sich verborgen und

erscheint seinen Geschöpfen sieben mal wieder, in jedem Himmel einmal. Trotz seiner

wechselnden Gestalt bleibt er immer derselbe, nämlich der Sinn bzw. der Eigentliche (al-

Ma’na). Bei jeder Erscheinung wird er von zwei minderen Wesen begleitet: zum einen vom

Himmelsvorhang (hidschab), in dem er erscheint und der ihm als Name (ism) dient, zum

anderen von der Pforte (bab), die Zutritt zu ihm gewährt. So setzt sich eine Art Dreieinigkeit

zusammen, die sich in sieben Zyklen, beginnend mit Abel, Adam und Gabriel, auf Erden

manifestiert hat. Der letzte Zyklus besteht aus Ali, Muhammad und dem Prophetengefährten

Bei der Initiierung schwört der junge Alawit, die Lehren seiner Religion geheim zu halten.

Die Geheimhaltung hat unterschiedliche, nicht niedergeschriebene Gründe. Im Großen und

Junge Männer werden nach einem definierten Ritual in die Religion eingeweiht. Als

Voraussetzung dient die alawitische Abstammung, denn es ist nicht möglich, in die

alawitische Religion zu konvertieren. Das Initiationsritual dient der spirituellen Erzeugung

einer neuen Seele. Das Ritual besteht aus zwei Hauptteilen, die sieben oder neun Monate

auseinander liegen müssen. Diese Zeitspanne entspricht der Zeit zwischen Zeugung und

Geburt eines neuen gnostischen Menschen. Die bei beiden Zeremonien rezitierten Texte

stammen – soweit es sich nicht um Verse aus dem Qur’an handelt – aus dem wichtigsten

Ritualbuch der Alawiten, dem „Buch der Sammlungen“ (Kitab al-Madschmu’). Diese in 16

Abschnitten (Sure) unterteilte Sammlung wurde nach alawitischem Glauben vom Propheten

Muhammad selbst an die Eingeweihten übergeben. Diese Sammlung wurde von Sulaiman al-

Adani komplett überliefert und ausführlich kommentiert; es liegt in einer englischen und

Kulte und Feste

Die Alawiten unterwerfen sich dem islamischen Gesetz (Scharia) nicht, weil sie die wahre

(unsichtbare; batin) Bedeutung der einzelnen Vorschriften durchschaut haben wollen; die

„Fesseln sind von ihnen abgetan“. Ob sie überhaupt als Muslime gelten können, war daher

manchmal etwas umstritten. Doch auch wenn sie zur Einhaltung der kultischen Vorschriften

der anderen Muslime nicht verpflichtet sind, ist es ihnen andererseits auch nicht verboten,

daran teilzunehmen. Da das geoffenbarte Gesetz in Form des Korans von einer Person der

himmlischen Dreiheit, dem verehrten Propheten Muhammad, stammt, ist das Wort des

Korans hingegen allgegenwärtig – sowohl in der theologischen Literatur als auch im Kultus

der Alawiten. Die Befreiung von den Geboten der Scharia bedeutet nicht, dass die Alawiten

keinerlei Kulte kennen. Das an großen Festen praktizierte Ritual setzt sich aus einer ganzen

Reihe von Kulthandlungen zusammen, unter ihnen auch zahlreiche Niederwerfungen (sudjud,

Rukûʿ). Tradenten des Rituals sind Scheiche, Angehörige aus Notabelnfamilien, in denen

über die Generationen hinweg die Kenntnis der theologischen Bücher, der Traditionen und

der Ritualtexte gepflegt wird. Die Gemeinde ist von den Initiationen und Festzeremonien

nicht ausgeschlossen. Die Grenze zwischen Eingeweihten und Nichteingeweihten verläuft

vielmehr zwischen Mann und Frau. Bei den Kulthandlungen treten immer drei Scheiche

gemeinsam auf. Sie repräsentieren die drei Ränge des Imams, des Naqibs und des Najibs.

Die 12 ursprünglichen Feste sind in einem Festkalender (Madjmu’ al-a’djad) von Tabarani 

festgehalten. Dazu kommen christliche Feste, die auf sekundäre Einflüsse durch die

christliche Nachbarschaft in Syrien zurückzuführen sind. Vorrang genießen natürlich jene

Feste, in deren Mittelpunkt Ali ibn Abi Talib steht, allen voran das „Fest des Teiches“ (’id al-

ghadir) zur Erinnerung an die Szene zwischen Muhammad und Ali am Teich von Chumm 

nach der Abschiedswallfahrt des Propheten. Die Imamiten überliefern, dass Muhammad Ali

am 18. Dhu l-hiddscha 632 mit dem Imamat betraut habe. Die alawitische Tradition

überliefert, dass der Herr dem Propheten Muhammad an diesem Tag ganz offen die Einzigkeit

Alis enthüllt habe.

Alawiten sehen sich selbst als Abspaltung der Schia mit dem Unterschied, dass sie selbst

einen Schritt weiter seien und „die verborgene Wahrheit“ (batin) erkannt hätten. Somit sind

die Beziehungen zur Schi’a gut. Da es aber keine Gemeinde oder Oberhäupter der Alawiten

gibt, existiert keine offizielle Stellungnahme von Seiten der Alawiten. Zwölferschiiten

betrachten Alawiten als 'ghulat' (diejenigen, die alle Grenzen bezüglich ihrer Vergöttlichung

von Ali überschreiten). Im Juli 1973 erkannte als erste schiitische Autorität der Imam Musa

al-Sadr, Vorsitzender des obersten schiitischen Rates im Libanon und anerkannte Autorität,

die Alawiten offiziell als Muslime an. Zu diesem Zeitpunkt versuchte al-Sadr seinen

Einflussbereich auch nach Syrien auszudehnen und der syrische Präsident Hafiz al-Assad –

ein Alawit – benötigte dringend eine Anerkennung als Muslim, nachdem sunnitische Muslime

in Syrien forderten, in der Verfassung solle festgeschrieben werden, dass der Präsident des

Landes ein Muslim sein solle. Die Schi’a bezeichnet die Alawiten vereinzelt als ihre „kleinen

Da sich die Alawiten in die unmittelbare Nähe von Christen in Syrien niedergelassen haben,

sind viele Berührungspunkte, v.a. im Festkalender, erkennbar. Zusätzlich existieren Theorien,

die eine Verwandtschaft der Alawiten zu den Christen nachzuweisen versuchen. Ungeachtet

dessen sehen missionarisch gesinnte Christen die Notwendigkeit, die Alawiten zu einem

orthodoxen (im Sinne von rechtgläubig), den historischen christlichen Bekenntnissen

Die Inkarnationen Alis und Muhammeds (als eines), sowie die Ablehnung der Scharia und der

Glaube an die Reinkarnation bilden die Hauptgemeinsamkeiten zwischen Bektaschi- und

Nusairier-Aleviten. Jedoch praktizieren die Alawiten kein Cem. Dies trifft ebenfalls auf die

vermeintlichen Gemeinsamkeiten mit den Drusen und Ismailiten zu.

Quelle:  Wikipedia, die freie Enzyklopädie