Die “dunkle Nacht der Seele”

Die neunmonatige Zeit im Kerker erlebte Johannes vom Kreuz neben dem

Schrecken des "horror vacui" - dem Schrecken der Leere - als eine Zeit der

Reinigung. Im Kerker erfuhr er in der Dunkelheit die Gegenwart Gottes:

Ähnlich wie die "sieben Wohnungen der inneren Burg" Teresa von Avilas sieht

auch Johannes die Vereinigung mit dem Göttlichen in verschiedene Entwick-

lungsstadien gegliedert. So setzen die Erkenntnisse der "Dunklen Nacht" einen

Prozess voraus, den Johannes vor allem in der Schrift "Aufstieg auf den Berg

Karmel" beschreibt.

Dieses "liebende Aufmerken" ist ein Horchen nach innen, denn Gott ist im

"Die Mitte der Seele ist Gott."

Sagt Johannes vom Kreuz. Doch das erleben nur wenige Menschen, weil im

Alltag die Sinne, der Verstand und der Wille des Menschen laut und überaktiv

sind. Doch wahres Gotteserleben bedarf der Stille. Es bedarf "liebender Auf-

merksamkeit", die ohne eine konkrete Vorstellung von Gott erwartungslos

lauscht und schaut.

Im Gegensatz zum Sich-Aktiv-Sich-Vorbereiten auf dem Weg zum "Berg

Karmel der Gottesvereinigung" erlebt der Mensch im nächsten Stadium das

Wirken Gottes eher passiv als dunkle Kraft, die ihr Licht vorübergehend

verbirgt und sich als Dunkelheit zeigt. Wer sich der dunklen Nacht der Seele

hingibt, den erwartet in der Gottesvereinigung reiche Belohnung:

"Sie bewirkt in der Seele eine intensive, zärtliche und tiefe Wonne, die man mit

sterblicher Zunge nicht ausdrücken kann und alles menschliche Verstehen

übersteigt. Denn eine in Gott geeinte und verwandelte Seele atmet in GOTT

und zu GOTT die gleiche göttliche Sehnsucht wie Gott sie atmet zur Seele.

Jeder lebt in dem Andern und der eine ist der Andere und beide sind eins durch

liebende Verwandlung. Ich lebe, aber nicht ich. Christus lebt in mir."