das-selbst

Selbst ist ein uneinheitlich verwendeter Begriff mit psychologischen, pädagogi-

schen, soziologischen, philosophischen und theologischen Bedeutungsvarianten.

Im Sinn der Selbstbeobachtung, also in Bezug auf die Empfindung, ein einheit-

liches, konsistent fühlendes, denkendes und handelndes Wesen zu sein, dient er zur

Reflexion, Verstärkung und Betonung des Begriffs Ich.

Das Selbst wird verwendet im Sinne des Zentrums der Persönlichkeit. Der

Brockhaus Psychologie bietet eine große Zahl von Begriffen, die mit dem Wort

“Selbst” gebildet sind.

Selbst als psychologischer Begriff

William James unterschied das erkennende Selbst (self as knower, I, pure ego)

vom erkannten Selbst (self as known, me, empirical ego). In dieser Tradition

unterscheidet die Psychologie das (dem empirischen Ego entsprechende) Selbst-

konzept, also die Antwort auf die Frage „Wer bin ich?“, vom Nachdenken über

sich selbst, der Selbstaufmerksamkeit (self-awareness). Gemeinsam erzeugen sie

das Gefühl einer Ich-Identität, welche sich im Zuge der Ich-Entwicklung verändert.

Im Anschluss an James hat der Soziologe Charles Cooley das Konzept des Look-

ing-glass self entwickelt.

George Herbert Mead unterschied das materielle oder das Körperselbst vom

sozialen oder geistigen Selbst als Ort der Weltanschauungen.

C. G. Jung sah im Selbst eher ein Ziel der Entwicklung des Menschen

(Selbstwerdung).

Vilaynur S. Ramachandran und Sandra Blakeslee sprechen von einem exekutiven

Selbst, das die Handlungsplanung und Differenzierung der Interaktion mit der

Welt je nach Realitätskonstellation verantwortet. Es zeichne sich durch eine

gewisse Souveränität aus, denn ein Selbst, das von Trieben gedrängt werde, sei

kein Selbst. Es müsse so etwas wie einen freien Willen besitzen. Um diese Koor-

dination leisten zu können, muss das Selbst nach Ramachandran sowohl eine

Repräsentation der Welt als auch eigener Strukturen in sich besitzen.

Selbstkonzept

Das Selbstkonzept ist das hauptsächlich auf Erinnerungen beruhende Wissen, wer

man selbst ist. Als empirisches Destillat unterliegt es in der Lebenszeit erheblichen

Veränderungen.

Wie der sogenannte Spiegeltest zeigt, beginnen Kinder im Alter von etwa zwei

Jahren mit der Entwicklung eines Selbstkonzeptes. Anfangs besteht es aus kon-

kreten, beobachtbaren Eigenschaften wie Alter, Geschlecht, Haarfarbe usw. Im

Laufe des Lebens kommen immer mehr Gedanken, Gefühle und abstrakte Kons-

trukte (Temperament, Nationalität, Religion usw.) dazu. William James unter-

scheidet materielle Anteile (der eigene Körper, die eigene Familie, die eigenen

Besitztümer usw.), soziale Anteile (die verschiedenen sozialen Rollen) und

spirituelle Anteile (Einstellungen, moralische Urteile usw.).

Eine andere Kategorisierung nimmt Sigrun-Heide Filipp vor, die deskriptive

(Faktenwissen über die eigene Person wie: „Ich habe einen Sohn“) von evalu-

ativen (Bewertungen über eigene Eigenschaften wie: „Ich bin eine gute Mutter“)

Elementen trennt.

Informationsquellen für das Wissen über sich selbst findet der Mensch

in der Beobachtung des eigenen Verhaltens (sog. reflexive

Prädikatenzuweisung; s. Daryl J. Bems Selbstwahrnehmungstheorie)

in der Bewertung des eigenen Verhaltens (sog. ideationale

Prädikatenzuweisung)

in Äußerungen von Mitmenschen (sog. direkte Prädikatenzuweisung)

in der Deutung der Reaktionen von Mitmenschen (sog. indirekte

Prädikatenzuweisung)

im Vergleich mit Mitmenschen (sog. komparative Prädikatenzuweisung)^[11]

Selbstaufmerksamkeit

Die Aufmerksamkeit auf das eigene Selbst zu richten kann zu einem unange-

nehmen Gefühl führen, da der Vergleich des realen Selbst mit einem idealen Selbst

zur kognitiven Dissonanz führen kann. Dennoch trägt die Selbstaufmerksamkeit zu

der Empfindung einer konstanten Identität bei (vgl. Karl Jaspers Subjekt-Objekt-

Spaltung).

Ordnungsfunktion

Häufige oder besonders intensive, also prägende, Erfahrungen formieren sich zu

Schemata, die beeinflussen, was man wahrnimmt, wie man darüber denkt und wo-

ran man sich erinnert. Das gilt auch für Selbst-Schemata. So werden Adjektive,

die mit dem Selbstkonzept übereinstimmen, besser erinnert und schneller verar-

beitet als widersprechende Adjektive (der sogenannte Self-Reference-Effekt).

Allerdings führt die Vermeidung von Selbstaufmerksamkeit dazu, dass uns häufig

stabile Schemata über unsere eigene Persönlichkeitseigenschaften fehlen.

Selbstwertgefühl

Selbstwertgefühl ist die subjektive Bewertung und Wahrnehmung der eigenen

Person. Heute nimmt man eine hierarchische Gliederung an: Zum einen existiert

ein generelles, übergeordnetes Selbstwertgefühl, zum anderen eine Reihe bereich-

spezifischer, untergeordneter und voneinander unabhängiger Selbstwerteinschätz-

ungen.

Einige Autoren fanden in Untersuchungen mittels Faktorenanalyse ein intellek-

tuelles, ein emotionales, ein physisches und ein soziales Selbstwertgefühl. Andere

konstatierten bei Kindergartenkindern soziales, kognitives und sportliches Selbst-

wertgefühl.

Untersuchungen zeigen, dass die bereichsspezifischen Selbstwerte zeitlich stabiler

und resistenter gegenüber momentanen Stimmungen und situativen Einflüssen

sind, als das zeitlich weniger stabile generelle Selbstwertgefühl.

Selbst in der psychoanalytischen Sichtweise

Das Ich vermittelt realitätsgerecht zwischen den Ansprüchen des Es (= Triebe,

Unterbewusstes), des Über-Ich (= Normen der Gesellschaft/Eltern etc.) und der

sozialen Umwelt. Es orientiert sich an seinen eigenen psychischen Fähigkeiten und

Möglichkeiten und an den möglichen und realen Gegebenheiten der Naturwelt und

der Kulturwelt. Den Wissenserwerb darüber nennt man Selbsterkenntnis. Sie ist

die Voraussetzung nahezu jeder glückenden Selbstverwirklichung.

Das Ich benötigt also für seine Vermittlungs-Funktion realitätsgerechte Vorstellun-

gen über sich selbst, die man Selbst bzw. Selbstrepräsentanzen nennt. Aus den

Selbstrepräsentanzen bezieht ein Mensch seine Selbstdefinition, seine psycho-

soziale Identität. Er bezieht von hierher „sein Selbstbewusstsein, seine Selbst-

achtung, sein Verständnis von Selbstverwirklichung“.

Auf den ersten Blick scheint es, dass sich Ich und Selbst kaum unterscheiden. Der

Schein trügt: Das Selbst als das Gesamte der strukturierten Vorstellungen vom

idealen Ich ist nicht reflexions- und kritikfähig (vgl. auch Selbstbild). Nur das Ich

mit seinen Funktionen des Wahrnehmens, Denkens und des Gedächtnisses vermag

zu reflektieren und selbstkritisch zu sein.

Die Ausbildung eines kritischen Selbst ist eine der Hauptfunktionen des Ich. Das

Selbst manifestiert sich in geerbten und erworbenen Rollen: Tochter – Sohn, Bür-

gerin – Bürger, Beruf, Glaubensstand usw. Diese Profile ermöglichen Handlungs-

fähigkeit, so etwas wie Subjektkonstitution gegenüber der Fremdbestimmung. Das

Feld zwischen Ich und Selbst beschreibt den Handlungsspielraum zwischen gebän-

digtem Affekt, Verantwortung und Ökonomie. Dies ist nicht nur konzeptionell

interessant, sondern ebenso konkret in alltägliche Handlungen übersetzbar.

Ein Selbst kann man dann kritisch nennen bzw. die Selbstrepräsentanzen sind dann

vom Ich kritisch erfasst und ausgebildet worden, wenn sie die Grenzen des Selbst

(der Person) zureichend realistisch erfassen und dem Bewusstsein widerspiegeln.

Dass man sich wirklichkeitsnah wahrnimmt, setzt Selbsterkenntnis voraus.

Selbsterkenntnis ist die oft als demütigend und schmerzhaft empfundene

Erkenntnis der realen Grenzen des Selbst. Schmerzhaft ist das, weil sich jeder

gerne ungefährdeter, bedeutender und sicherer sehen will, als er – gemessen an

seinen Vorstellungen davon – in Wahrheit ist. Diesen Sachverhalt bezeichnet man

als Narzissmus.

Friedrich Nietzsches Aphorismus „Was sagt dein Gewissen? – Du sollst der

werden, der du bist“ (d. h. von deinen Fähigkeiten und Möglichkeiten her, von

deinen Wesens-Anlagen her und Wesens-Möglichkeiten her) ist zunächst schein-

bar ein Anspruch, der von der erzieherischen Umwelt her einer Person angetragen

wird und durch das Ich durch Belohnungs- und Bestrafungsmechanismen ins Über-

Ich hineinsozialisiert werden soll. Aber es ist auch ein mehr oder weniger unbe-

wusster Anspruch aus dem Es: Der psychosomatische Bewegungsdrang, der

Neugierdrang (Wahrnehmungsinteresse) und Bestätigungs-Drang (Primär-Narziss-

mus) führen dazu, sich zu erproben, zu behaupten und Probleme lösen zu wollen.

Das Ich muss jedoch die Handlungsimpulse und Handlungsansprüche aus dem Es,

dem Über-Ich und aus der sozialen Umwelt kritisch und vor allem selbstkritisch

prüfen und dann handlungsleitend einsetzen, so dass man sagen kann: „Werde, der

du bist“ ist ein Anspruch des ich-funktional gebildeten Gewissens.

Das Selbst in der Gesprächspsychotherapie

Eine Person, deren Aufmerksamkeit auf Ihr Selbst gerichtet ist, versucht zu erfor-

schen und zu klären, was ihre Erlebnisse für sie bedeuten, was sie dabei fühlt. Sie

kommt sich dadurch selbst näher (Tausch/Tausch).

Diese Auseinandersetzung kann in Gesprächen erfolgen. Ein Gespräch ist dabei so

etwas wie eine Selbstöffnung. Die Person äußert persönliche Erfahrungen (Fühlen,

Vorstellungen), die für sie kennzeichnend sind. Gleichzeitig sind sie von großer

Bedeutung für sie selbst und auch verbindlich für sich selbst, für ihr Erleben. Sie

rückt Ihre eigenen Erfahrungen und Wahrnehmungen ins Zentrum ihres Erlebens

und setzt sich mit sich selbst auseinander. Reinhard Tausch und Anne-Marie

Tausch nennen das einen wesentlichen „heilsamen“ Vorgang.

Selbst im Hinduismus

Alle Lebewesen bestehen nach hinduistischer Auffassung aus drei

unterschiedlichen Wirklichkeiten:

dem Atman (das Selbst, die ewige, unzerstörbare, innere Gestalt jedes

Wesens)

der sterblichen, physischen Hülle (dem stofflichen Körper)

dem feinstofflichen Körper mit den folgenden vier Aspekten:

Ahamkara – Das Sich-als-eine-Einheit,-eine-Person-Wissen,-

Fühlen,-Erleben. Das Ahankara ermöglicht es, dass sich die Atman-

Seele mit den unterschiedlichsten psychischen und physischen

Zuständen identifizieren kann.

Citta – das dem Verstand zugrunde liegende Bewusstsein. Es ist

weithin unterbewusst.

Buddhi – Intelligenz, Vernunft.

Manas – Denken, Fühlen, Wollen (wird oft mit Geist oder Verstand

übersetzt).

Der feinstoffliche Körper begleitet den Atman durch all seine Geburten und wird

erst abgelegt, wenn der Atman die veränderliche Welt und den Kreislauf der Wie-

dergeburten verlässt.

Die hinduistische Reinkarnationslehre besagt, dass beim Tode lediglich der

Atman, gemeinsam mit der feinstofflichen Hülle, den physischen Körper verlässt.

In vielen deutschsprachigen Übersetzungen indischer Texte wird Seele daher oft

synonym zur Definition des Atmans verwendet.

In der Bhagavad Gita, deren Philosophie auf eine praktische Anweisung zum

Handeln zielt, wird das ewige Selbst als höchste und wichtigste Instanz für das

menschliche Handeln angesehen.

So heißt es im Dritten Gesang in Vers 17:

Doch wer an seinem Selbst sich freut, An seinem eignen Selbst vergnügt, Für den

bleibt hier nichts mehr zu tun, Weil ihm sein eignes Selbst genügt.

und weiter in Vers 42: Mächt'ger als dieser der Verstand, weit mächt'ger noch

das ew'ge „Selbst“. Wenn seine Macht du hast erkannt, dann stärke durch das

Selbst dein Selbst.

Im sechsten Gesang wird das Verhältnis von Selbst und Triebkräften so

geschildert:

Der steht mit seinem Selbst im Bund, Der sich aus eigner Kraft besiegt; In

Feindschaft lebt mit seinem Selbst, Wer seinen Trieben unterliegt.^.

Quelle: Wikipedia (https://de.wikipedia.org/wiki/Selbst)

dort gibt es weitere Quellenangaben (Jänner 2017)